精言妙语，赏文悟理

——《兰亭集序》教学案例

江苏省江阴中等专业学校  吴长海

一、导入新课

舞台因演员而留下精彩，留下辉煌；浙江绍兴的兰渚山水，因书法大师王羲之而留下文化，留下精神。可以说，王羲之是兰渚山水的邮票，正因为他在兰渚山水上打下文化和精神的烙印，兰渚山水才邮行千古，畅通天下。而这种文化和精神的依托就是一件书法作品—《兰亭序帖卷》（大屏幕展示）。这件作品是东晋穆帝永和九年三月初三，羲之和41位雅士名流宴集于兰渚山的兰亭，与会者临流赋诗，各抒怀抱，王羲之为这些诗结集写的书序。唐太宗看后赞之曰“尽善尽美”，遂遗命作为殉葬品，真本从此失传。我们从屏幕上看到的是这件作品的摹本。从摹本上，我们就充分感受到了中国书法艺术和中国象形文字的美，下面我们就来赏析这篇文章的美。

二、听录音，体会语言美，并出示碑帖全文

三、学生自由读，初步感知课文

1.师：本文首先记叙了这次兰亭集会的盛况，这是怎样的一个盛会呢？

明确：时间  永和九年，暮春之初；  事由  修禊事也；

地点  会稽山阴之兰亭；      人物  群贤毕至，少长咸集

2.师：本文是篇书序，与一般的书序有何不同？找出与《兰亭集》有关的语句？

明确：一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。

作为书序，本文介绍了作诗缘由——因修禊而“群贤毕至”；作诗情形——“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”；成书经过——“列叙时人，录其所述”；本书意义——“后者览之，亦将有感于斯文”。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。

四、赏析课文第一自然段

1.师：屏幕上显示兰渚风光概貌，问学生作者描写了兰渚自然风光中的那些景物？明确：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右（屏幕显示图片）

析：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？三月的江南，草长莺飞，山石水渚之间，绿树成荫、鲜花吐艳，但在作者的笔下，所有浓艳之物皆不见踪影，唯崇山、茂林、清水、修竹而已。作者简洁雅净、铿锵有致的语言，足以写出宴集之地优美的自然风光。这些景物明朗淡雅，而又生机盎然，正是作者淡雅心境的客观反照。     

2.屏幕上显示“流觞曲水”图片

伴白：看到这幅画面，我们仿佛穿越历史的隧道，来到兰亭集会上，仿佛看到了这些墨客名流的儒雅风度和诗意人生，这个美好的聚会从此传为千古美谈。今天，每年的三月初三，都有许多文学硕儒、书画巨擘汇集此地，流觞曲水，重温当年高朋满座胜友如云的热闹宴会，借古人之地，抒今人豪情。

3.屏幕上显示“天朗气清，惠风和畅”图片，学生读“仰观宇宙之大……信可乐也”。

析：与会的墨客名流，乘着酒兴，信步登上兰亭的最高处，作者仰看，天空如此高远，宇宙如此浩渺；俯视，自然万物是如此繁茂昌盛，万类春天竟自由。王羲之，纵展目力，畅开胸怀，赏无限美景，心旷神怡，感官获得最大的享受，尽享人生的快乐。

作者由衷地发出感叹“信可乐也”。这实在是人生一大快事，这乐一来自同道相逢的喜悦，二来自兰亭美景的陶醉，三来自作者在此情此景中对大自然的一种感悟。

4.再读第一段（男生齐读）。

五、范读第二段，伴白：快乐的时光总是过得很快，天下没有不散的筵席，在这一段中，又表现了作者怎样的心情？找出最能体现作者心境变迁的一个字——“痛”。作者是痛苦，还是痛心，抑或是痛惜？我们先来看看作者缘何而痛？

1.“俯仰”：指社会人事的应酬进退周旋。

人生活在世上，总要与各种人、各种事打交道，这就是真实的世俗的生活。世上芸芸众生，不同的人有不同的活法，作者概括了两类不同的人生态度。

“或取诸怀抱，晤言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。

“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。

作者这样的区分，其实只是一种烘托的手段，作者的本意是要说人总难免为“欣于所遇”的乐以及“情随事迁”的忧左右，即人在美好时光中总会感到“快然自足”。就是在这一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。

2.“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”

世间熙熙，皆为利来；世间攘攘，皆为利往。人生在世，欲壑难平。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如昨夜西风凋碧树，滚滚长江东逝水，这真是“好景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。

3.“况修短随化，终期于尽。”况且人的寿命的长短，要听凭造化，不管寿命长短，其结果是殊途同归。人固有一死，任何有情的生命都无法抗拒死神的无情吞噬。个体的生命在死亡面前无法抗拒，也无法回避，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

这种痛是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。至此，作者水到渠成地提出他的基本观点：“死生亦大矣”。作为书序，由此来概括一篇之意，正是作者见解的高远之处。

4.再读第二段（女生齐读）。

六、赏析第三自然段，学生个别读。

1.师：找出表示作者情感的词——“悲”，思考作者为什么“悲”？“悲”什么？

作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
    魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的不自觉的时代。这一时期流行着老庄的死生一体的虚幻世界观，他们总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的理想。可这种生活观在我（王羲之）看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼”。我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人类社会从古至今漫漫几千年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了我们。

2.集体朗读最后一段。
    七、小结全文

作者由兰亭盛会写起，极写风物之美、人物之胜、视听之娱。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。但是王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在诗中写道“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无最执着的努力。

【反思】 

浙江省特级教师肖培东曾说：“深深阅读浅浅教，回归本然真语文。眼中有学生，心中有未来。”因此，他的课堂教学中，他注重情感陶冶，唤起学生心灵中的至真至善至纯。笔者借鉴肖培东老师的教学风格，上了《兰亭集序》一文。

1.赏出文的美。表现主义的代表、意大利美学家克罗齐指出：人的认识有两种，一种直觉的，一种逻辑的，而直觉是“从情感得来的”，逻辑是“从理智得来的”。故就《兰亭集序》的教学而言，“变文字符号为可感的视觉和听觉是最有效的办法”。

笔者在课堂上，多次用屏幕展示“崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右”的兰渚山的美景，给学生视觉上的美感冲击。在优美的自然风光中，让学生遥想文人雅士当年的风流聚会。然后让学生听读、齐读“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅”的美丽文字，品味语言之美。学生的兴趣被激发出来，就能展示良好的学习状态，从而提高学习的效率。类似的写景散文，都可以通过视觉、听觉艺术来感染学生，唤起学生对美的追求和探索。

2.悟出理的妙。本文富有丰富的哲理内涵。为了让学生品出丰富的哲理之妙，我在上课之初，用哲理之句“舞台因演员而留下精彩，留下辉煌”导入新课。在课文中，注重讲解“兰渚山水，因王羲之而留下文化，留下精神”。

王羲之，面对良辰、美景，饮酒赋诗，借诗歌表达舒畅的心情。作者极视听之娱，在愉悦之巅峰，忽然意识到时光流逝，青春不再，转瞬之间“老之将至”，不禁悲从中来，发出不可再得的深深惋叹。

生命中许多美好的东西，都会老去，乃至最终失去。作者把“死生亦大矣”的感慨放到时间的长河里，和古人的情感相比，也是“若合一契”——完全一样。古今人士“未尝不临文嗟悼，不能喻之与怀”，都留下文章来抒发自己的情感和思绪。后之视今，亦犹今之视昔。作者的一声“悲夫”，使今天的我们感慨、思索，再一次引起对青春、对人生的重新思考。所有的生物，都无法回避终老，乃至死亡的威胁，也永远无法不思考活着的意义所在，只要生命存在，只要人类还有思想，王羲之的文章也就有存在的价值。也课文导入语“王羲之是兰渚山水的邮票，正因为他在兰渚山水上打下文化和精神的烙印，兰渚山水才邮行千古”,进行对照。进而启发学生树立积极的人生观：把握今天、有所作为。文章的哲理之妙，潜移默化中深入学生心田。