侯耀先( 宝鸡文理学院, 陕西 宝鸡 721007)

简评:

    卢梭不仅是十八世纪最著名的启蒙学者, 而且是十八世纪著名的教育家。他的教育名著 《爱弥儿》, 从初版至今一直闻名于世, 成为世界教育史上一部极为重要的教育文献。在这部著作中, 卢梭向世俗的观念与传统挑战, 向封建贵族阶级奉为至宝的宗教经院主义教育抗争, 提出了一套培养社会新人的自然教育宗旨、方法和途径, 特别是自然教育的基本原理。

推荐理由:

卢梭所提出的自然教育原理、循序渐进原理、自由教育原理、消极教育原理, 不仅在当时具有解放思想、打破死气沉沉的教育局面的划时代意义, 而且在今天仍然具有很大的启发性和借鉴性。

   在世界教育史上, 提出自然教育思想的也不是自卢梭开始。早在卢梭以前 , 英国的培根( Francto Eacon) 、德国的拉德开 ( Wofgang Ratko) 、捷克的夸美 纽 斯 ( Johann Amos oom—onius) 、 英 国 的 洛 克 ( Johnlocke) 等都曾提出自然主义的教育思想。卢梭正是接受了他们的思想影响, 形成了自己的自然教育理论体系, 提出了自然教育原理。

一、自然教育的基本原理

卢梭所论述的自然教育原理, 主要包括以下几条:

1、自然教育的原理。神、自然和人三者是近代思想家探讨的共同话题。卢梭将三者统一于自然之中 ( 裴斯泰洛齐将其统一于人之中, 福禄倍尔将其统一于神之中) 。他诚信自然, 崇敬自然, 热爱自然, 用整个身心赞美自然, 提出要通过教育重归自然。然而他所言的 “自然”为何? 虽然他并未在著述中作出专门的解释, 但后世研究他著述的学者一般认为, 他所 说的 “自然”包括三个方面的含义:

第一, 神的自然。他是信仰自然神教的, 认为精神与物质是两个同在的本体, 上帝是存在的, 上帝是具有最高人格意志的神, 由它创造了世界的万事万物, 并赋予其各自不同的自然本性。他还认为, 自然神所创造的一切都是善的好的。只要按照自然神所赋予的自然本性发展, 就会得到好的果实, 达到真、善、美的理想境界。这里, 他所说的神的自然, 不过是他所信奉的一种自然的理性而已。

第二,社会的自然。卢梭从饱经沧桑的个人生活经历中, 亲自看到封建贵族统治的现实社会的野蛮、黑暗和暴虐, 使人变得道德沦丧、心灵丑恶, 人与人之间充满了罪恶与欺骗 ,剥削者奢侈腐化, 挥霍无度, 劳动者啼饥号寒, 痛苦不堪。因此, 他异常厌恶和诅咒这个社会, 希望出现一个人人自由、平等、幸福的理想社会。这样的理想社会是人类社会的自然状态, 即人类社会史上的最初的原始社会。他说 ,在这样的自然社会里, 人是完全自由平等的, 每个人都关心自己, 靠自己的劳动生活, 毫无侵犯残杀同类之心, 也不存在战争。因此, 他提出用教育对被社会弄得堕落了的人进行拯救, 使其 “返朴归真”, “重归自然”。这是他所说的自然的第二层含义。但他也明知道, 自己这种拉历史倒车的主张难以实现, 陷入矛盾之中, 从而在 《社会契约论》里另绘出民主共和国的社会兰图。

第三, 心理的自然。卢梭认为, 人生也至善, 造物主赋予人的内在心灵本性都是好的。他说: “人自然的最初冲动总是好的, 在人的心灵中没有原始的罪恶”。 [1] P95 “心意是人性的自然发展”。在这点上, 他与洛克不同。洛克认为儿童的心意在先天全无一物, 如同一张白纸, 一切观念都是后天加上去的, 如同写字于白纸一样。两相比较, 洛克的 “白纸论”更接近唯物主义, 卢梭的 “性善论 ”属先验主义唯心论的 范 畴 。不过卢梭将他所说的人性的自然, 即自然天赋与先天个性纳入了他的自然概念之中。

对于上述三种关于自然概念的含义, 卢梭在自己的著述中交错使用, 不甚明晰。不过在教育论著《爱弥儿》里,他所说的自然, 基本上是指人的生理与心理的自然。

基于上述认识, 卢梭认为教育的首要宗旨就是崇信自然, 即崇信人的生理、心理机能的天赋自然悟性。 因此 ,他提出自然教育的基本原理是顺应自然, “服从自然的顺序”, 遵循 “自 然所示之路”, “并信任自然的力量”。在《爱弥儿》一书的开头, 他就指出: “凡事必须与自然的趋向和谐一致”,[1] P1教育者要 “注意观察自然, 沿着它所指示 的 道 路 走去 ”, 以便“保存人的自然状态 ”。他还说 :“自然准备了儿童按它自己的方式去发展, 这是决不应当予以阻挠的。”“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序, 我们就会造成一些早熟的果实, 他们长得既不丰满也不甜美, 而且很快就会腐烂 :我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。” [1] P91因此说, 他的教育是自然教育。

那么, 自然教育的因素有哪些? 卢梭指出, 其因素有三: 自然的教育、人的教育、事物的教育。 “我们的才能和器官的内在发展, 是自然的教育; 别人教我们如何利用这种发展, 是人的教育; 我们对影响我们的事物获得良好的经验, 是事物的教育。”[1] P7只有这三种教育方向一致、协调配合 的时候, 才会产生良好的自然教育效果。那么 ,如何才能使这三种教育因素方向一致、协调配合呢? 卢梭从自然教育的基本原理出发, 认为 “自然的教育完全是不能由我们决定的, 事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”[1] P7因此, 人的教育和事物的教育必须服从于自然的教育。只有如此, 才能取得良好的效果。由此可见, 卢梭所提的自然教育原理是指教育要按照儿童个性的发展来实施, 考虑到儿童的年龄特征。

2、循序渐进的原理。从第一条原理出发, 卢梭主张教育要遵循人的自然性能的发展顺序, 适应儿童生活。在卢梭看来, 自然本身规定了人的生理心理机能器官和内在能力的发展顺序和途径,因此, 应按照这种自然发展的程序、方式和途径去进行施教。在 《爱弥儿》的第二卷里, 他说:“自然指示我们怎样使用我们的体力, 怎样去了解自己和四周事物的关系, 怎样去利用那些为我们力所能及和适应于我们器官的自然工具。” [1] P98 那么, 什么是他所认为的人的自然发展顺序呢? 从 《爱弥儿》一书叙述的对爱弥儿教育的过程来看, 大体是: ①从身心发展阶段看, 由出生至成人经历婴儿期→儿童期→少年期→青年期等四个年龄阶段。②从心理机能发展过程看, 婴儿期产生感 觉、触觉、视觉、听觉→儿童期出现四肢、五官的活动欲望, 感觉能力继续发展, 表象、记忆能力逐步产生→少年期产生求知的心意、兴趣、好奇心, 具有初步的思维判断能力→青年期产生感情、道德观念、理性。简言之, 其发展顺序是感官能力→感觉经验→理性智力, 与此同时, 产生各种情感。而 心 理 感 情 又 是 从 自爱心→友爱心→爱情→怜悯、同情心→最终达到善良感情、正确判断和良好意志的相互溶合。渐进教育就是要适应儿童这种身心发展的程序, 与儿童的成长过程相协调, 在儿童的各个发展阶段施以相应的教育内容和方法。在《爱弥儿》一书中, 卢梭设想的适应儿童身心发展过程的教育步骤是: 婴幼儿期, 注意体育训练 ;儿童期着重感官训练; 少年期广泛进行智力训练, 即知识教育和劳动教育; 青年期主要进行道德情感教育。

在人类教育史 上 , 把 “发展 ”的思想用于教育领域 ,从古代的亚里士多德提出的 “适应年龄阶段”开始, 到卢梭才从初步划分出儿童的年龄阶段, 分析了每个年龄阶段的身心特点, 明确提出渐进教育的原理。当然卢梭所揭示的儿童本性发展的过程与特点, 并不完全符合儿童身心发展的客观规律, 只不过是一种极初步、极粗糙的探讨与尝试。如说儿童期( 2—12岁) 是“智慧的睡眠期”, 断定此期儿童根本不理解道德的概念, 就是不正确的。特别是他从自然哲学的立场出发, 把发展与教育混而为一, 用生物学观点理解教育过程, 忽视了教育的积极作用, 则更属错误。

3、自由教育的原理。和自然教育原理密切联系, 卢梭还提出了自由教育的原理。他崇信自然, 要求一切听任自然自由发展。他宣称人的最重要的自然天赋权利就是自由。在 《社会 契约论》的开首, 他就说: “人是 生 而 自 由 的 ,但却无往不在锁链之中。” [2] P6他要求尊重人权自由, 反对社会给人以种种压迫、束缚, 不论在政治上、教育上、伦理上, 以至宗教上都以自由相求。他曾指出, 他信仰的意志是万物的动力, 自然的生成发展全靠意志。意志即是自由, “无自由即无意志, 有自由即有意 志 。”根据这条原理,他反对压制个性、束缚自由的经院主义教育, 反对在教育中采取任何命令、束缚、纪律和体罚手段, 主张采取自由宽容的态度, 不加任何人为的压力与强迫, 任凭儿童内在的生命之树自由生长。为贯彻这一原理, 在对爱弥儿的养护教育中, 他反对包裹爱弥儿的四肢, 要求爱弥儿自由活动, 并将这一精神贯彻于爱弥儿的智育、道德教育和宗教教育之中。在他看来, 一个按照自然本性自由发展起来的儿童, 才能成长为真正的自然人。关于这一点, 他与洛克正好相反。洛克提倡克已主义的教育原理, 主张用告诫压抑等手段使儿童养成服从理性的习惯。卢梭从根本上就反对习惯的养成, 说自然人“应当以无习惯以习惯”。他们两人都反对学校教育形式, 提倡家庭个别教育, 但其出发点不同。洛 克的出发点是学校教育会 使 儿童放浪狂暴 ,卢梭的出发点是家庭教育最适合自然自由之原理, 如同原始的家族社会一样, 最易于体现自由平等的精神。当然卢梭 所说的自由放任 , 也不是毫无限制的自由。它是有一个由自然规定的范围的。这个范围就是他在 《爱弥儿》第一卷的末尾所提出的四条原则: ①满足自然的要求; ②帮助天赋能力的发展; ③以必要为准则; ④从观察中决定取舍。

4、消极教育的原理。所谓消极教育是与积极教育相对立而提出的。卢梭本人把从外部进行控制干涉的教育统称为 “积极教育”, 而把自己主张的教育称为“消极教育 ”。所谓消极教育就是只进行必要的事实教育, 而无外在的干涉和控制, 即属于“自然后果教育”。事实教育又是以儿童现在的生活为中心的。在 《爱弥儿》中, 他说: “最早时期的教育只应是消极的”。 “勿吝惜时间, 损失它吧! ”[1]P96消极教育的实质是 “无为而教”, 以不教而教。他特别反对在儿童的 “理性睡眠期”, 以理性知识和道德观念去向儿童说教。他只要求教师在儿童的活动中给以最低限度的帮助, 除去儿童活动中的某些障碍, 或提供学习需要的材料,使儿童具有更好的学习和生活环境等。因此, 他十分厌恶传统教育否定人的自然本性, 从外界横加干涉, 强迫儿童死记硬背, 实行严酷纪律的教学方法, 认为这与培养自然发展起来的理想人, 是完全背道而驰的。他主张在教育中采用“自然后果教育法”, 反对强迫、命令、训斥, 更反对摧残儿童个性的体罚, 以防在急于求成中, 使儿童的天性撕灭。

从消极教育的原理出发, 卢梭把教师完全视作辅助人员, 只起辅助作用, 这不能不造成一定的消极后果。他提出以儿童的生活为中心进行事实教育, 主张在教育中主要不依靠人力, 而依靠自然的力、事实的力等, 都为后代资产阶级的 “教育即生活”、 “教育即生长”、儿童中心主义开了先河。

二、自然教育原理对当代教育的启示

卢梭提出的自然教育原理以新颖的主张和见解, 树立起鲜明的旗帜, 向沉闷僵死的封建教育刮起猛烈的狂飙, 用培养为解除封建压迫而斗争的自由人的理念, 鼓舞着向封建堡垒冲击的新兴阶级的斗士, 为法国资产阶级革命的加速到来注入了精神血液,从而使卢梭也成为十八世纪启蒙主义伟大思想家和教育家。他所提出的自然教育原理不仅在当时具有解放思想、打破死气沉沉的教育局面的划时代意义, 而且在今天仍然具有很大的启发性和借鉴意义。

1、遵循自然进程, 循序渐进施教。

自然界有自然界发展的规律, 人类有人类发展的进程.只有按照自然界发展的规律和人类发展的自然进程实施教育, 才能取得好的教育效果。卢梭严厉批评当时的教育违背自然规律和人的发展的自然进程, 不顾人的接受能力而实施强制性的超前教育,也批评有人担心浪费学生宝贵的光阴, 在教育上贪速求快而欲速则不达的做法。他主张按照自然发展的规律和人的身心发展水平、接受能力和自然进程实施教育。 “儿童力所能及的事情就让儿童自己去做, 力所不能及的事情就不能强迫儿童去做。”卢梭把儿童当儿童看, 把成人当成人看, 按照人身心发展水平和自然进程施教的思想对于我们今天的教育仍有很大的启发。在当今实施的新课程改革中,我们要借鉴卢梭的自然教育原理, 遵循学生身心发展的规律、特点及进程进行施教, 禁止超前教育, 无序教育, 防止贪速求快的做法, 学生力所能及的事就让学生做, 力所不能及的事情就不要强迫他们去做, 需要长时间完成的事,不要在短时间内完成, 不要破坏学生成长的自然进程, 以免造成学生身心的伤害, 影响他们的发展。

2、坚持 “以生为主”, 还学生的主权地位。

卢梭自然教育的基本指导思想就是顺应人的天性发展, 把人看成是自然主体, 把主体性看成是人的本能, 强调学生的自主发展。这对于我们正确处理教育过程中的师生关系, 树立以学生为主体的教育教学观具有很好的借鉴意义。长期以来, 我们的教育教学中, 谁为主体的问题一直没有得到很好的解决, 总认为教师、家长是教育教学的主体, 学生是非主体, 一切都得听从教师、家长的指挥, 按照教师、家长的安排进行教学, 学生没有任何自主权, 只能听教。这样以来学生的主权地位被剥夺了, 自尊心受到了伤害,学习活动的积极性受到了挫伤, 自然就没有学习的信心了。在新课程改革中, 我们要借鉴卢梭的教育思想,树立以学生为主体的教育教学观念, 把学生放在主体地位, 充分调动学生学习的积极性和主动性, 让学生参与教学过程, 积极思考, 踊跃实践, 对学习负起责任。教师、家长在教育教学中不要过多地干涉学生, 指令学生, 强迫学生, 而要想方设法鼓励学生, 让他们解除思想顾虑, 大胆地想, 大胆地做, 充分发挥聪明才智, 努力搞好学习。

参考资料:

[ 1] 卢梭. 爱弥儿———论教育[ M] . 北京: 商务印书馆, 1978.

[ 2] 卢梭. 社会契约论[ M] . 北京: 法律出版社, 1958

发表于理论导刊，2007（10）